[ع] موسوعة الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

عروعير

مدينة على الضفة الشمالية من نهر أرنون شرقي الأردن. هي الحدود الجنوبية لمملكة الأموريين، ولسبط رأوبين في ما بعد. كانت خاضعة لحكم الموآبيين من أيام ياهو إلى أيام إرميا. وأيضاً، اسمُ مدينة في النقب جنوبي بئر سبع.
تثنية 2: 36، إلخ؛ 2 ملوك 10: 33

[Mary Naeem]

عزرا

كاهن ومعلم للشريعة في زمان السبي. أعطاه الملك أرتحششتا إذناً بأن يعود على رأس جماعة من المسبيين الراجعين من بابل إلى أورشليم. كان الهيكل قد بُني، ولكن لما عاد عزرا تضايق إذ وجد الشعب لا يطيعون شرائع الله رُغم كلِّ ما حل بهم. وكان كثيرون من العبرانيين، وبينهم كهنة، قد تزوجوا بنساءٍ من الأمم التي لا تعبد الله. فوضع حداً لهذه الزيجات المختلطة، وعلَّم الشعب شرائع الله فرجعوا إلى الله بفرحٍ جديد.
عزرا 7- 10؛ نحميا 8 و 9

[Mary Naeem]

سفر عزرا

يتمِّم سفر عزرا الأخبار المدونة في سفري أخبار الأيام. فهو يصف عودة بعض المسبيين من منفاهم في بابل. هؤلاء أعادوا الحياة والعبادة إلى أورشليم. ويشمل السفر تقريباً الفترة الممتدة من 538 إلى 433 ق م. ويبدو أن القسم الأكبر من السفر كتبه عزرا نفسه.
تُعرض العودة إلى أورشليم في ثلاث مراحل:
الأصحاحان 1 و 2: عودة الدفعة الأولى مع زربابل، بناءً على أمر كورش إمبراطور الفرس.
الأصحاحات 3- 6: ترميم الهيكل واستئناف العبادة في أورشليم، رغم المقاومة المحلية.
الأصحاحات 7- 10: عزرا يقود دفعةً أخرى من العائدين إلى اورشليم، ويعمل على استعادة الديانة الصحيحة والسلوك القويم.

[Mary Naeem]

عُزّة

أحد الرجال الذين عاونوا الملك داود لإرجاع التابوت (صندوق العهد) من قرية يعاريم إلى أورشليم. كان يسوق العربة التي وُضِع التابوت عليها. وإذ قفزت الثيران، مدَّ يده وأمسك التابوت فمات.
2 صموئيل 6: 3- 8

[Mary Naeem]

عزريا

اسمٌ عُرِف به كثيرون، أشهرهم ملك يهوذا المدعو أيضاً "عزيّا" (791- 740 ق م). كان عزريا ملكاً صالحاً، مقتدراً وقوياً، وقد خدم الله. إلا أنه مع ذلك سمح لرعاياه بأن يعبدوا الأصنام، ودفعته شهرتُه إلى الكبرياء. فقد دخل الهيكل ليقدِّم البخور، الأمر الذي لم يكن مسموحاً به إلا للكهنة فقط. عوقب بمرض جلديٍّ خطير اضطره إلى العيش في عُزلة وإلى جعل ابنه يوثام ملكاً فعلياً.
2 ملوك 14: 21 وما بعدها؛ 2 أخبار الأيام 26

[Mary Naeem]

عسائيل

ابن اخت الملك داود. كان واحداً من عسكريي داود الأبطال وقائداً لقسمٍ كبير من الجيش.
2 صموئيل 2: 18 وما بعدها؛ 23: 24

[Mary Naeem]

عشاء الربّ

أسس الربُّ يسوع هذا التذكار في زمن الفصح، بعد العشاء الأخير مع تلاميذه قبل موته. وكان العبرانيون في عيد الفصح يتذكرون إنقاذهم من مصر، ويتطلعون إلى قدوم ملكوت الله.
وعشاء الرب أيضاً يذكرنا بالماضي، إذ يُشير بالخبز والخمر إلى موت المسيح. كما أنه يجعلنا نتطلع إلى مجيء المسيح ثانيةً. فالرسول بولس يقول: "تُخبرون بموت الرب إلى أن يجيء".
كانت وليمة الفصح تبدأ ببركة- أي بشكر الله على الخبز. ثم تُوزع على الضيوف كِسَرٌ من رغيف خُبز. والعمل نفسه في الممارسة المسيحية يُذكِّرنا بحقيقة كون جسد المسيح قد بُذل لأجلنا. كذلك كانت وليمة الفصح تُختم بالاشتراك في كأسٍ من الخمر. وفي الممارسة المسيحية يُشير الخمر إلى دم المسيح المسفوك عند موته. وقد كان موت المسيح هو الذبيحة التي ختمت العهد الجديد بين الله والإنسان، كما خُتِم العهد القديم بدم الثيران المقربة (خروج 24: 5- 8). لذا قال الربُّ يسوع: "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي..."
والذين يشتركون في هذه الذكرى المقدسة يُعلنون ولاءهم للرب الذي أوجد العهد الجديد. كذلك تشير الخمر إلى مملكة الله الآتية مصورةً كوليمة فرح. فقد قال المسيح: "إني لا أشرب بعدُ من نتاج الكرمة، إلى ذلك اليوم حينما أشربه جديداً في ملكوت الله".
وفي سفر الأعمال يُدعى عشاء الرب "كسر الخبز" (أي وليمة الشركة). وكان العبرانيون يطلقون هذه التسمية على مُباركة الخبز. وقد كان عشاء الرب في الأصل جُزءًا من وليمة حقيقية. فإن المسيحيين في كورنثوس كانوا يُحضرون زاداً مخصوصاً لمثل هذه الوليمة معاً, وقد أشار بولس إلى انطواء المشاركة في الرغيف الواحد على معنًى أعمق: فالمؤمنون المسيحيون يشتركون في التمتع بالمسيح ويرمزون بذلك أيضاً إلى كونهم قد صاروا شركاء في "جسد المسيح" الواحد، أي الكنيسة. فالانقسام والتنافر في الكنيسة نكرانٌ للحقيقة التي يمثِّلها الرغيف الواحد.
وأخيراً انتقلت ممارسة عشاء الرب من بيوت الأفراد المسيحيين إلى مبنًى خاص، ولم تعُد جزءًا من وليمة فعلية. وقد أُضيفت إلى هذا الاحتفال البسيط صلواتٌ وتسابيح طقسية أُخِذَت عن خدمات المجمع اليهودي. وأقدم سجلٍّ عندنا للصلوات التي صاحبت ممارسة عشاء الرب (وقد دُعي "الأفخارستيا") يعود إلى أوائل القرن الثاني م.
متى 26: 26- 30؛ مرقس 14: 22- 26؛ لوقا 22: 14- 20؛ أعمال 2: 46؛ 20: 7؛ 1 كورنثوس 11: 20- 34؛ 10: 16 و 17

[Mary Naeem]

عشتاروث/ عشتاروث قرنايم

مدينة شرقيَّ الأردن، سُميت تيمُّناً بالإلاهة الكنعانية الأُمّ: استولى عليها كدرلعومر في أيام إبراهيم، وفي ما بعد صارت عاصمة لعوج ملك باشان. إحدى المدن المعطاة للاويين.
تكوين 14: 5؛ تثنية 1: 4؛ 1 أخبار الأيام 6: 71

[Mary Naeem]

العصفور

تعبيرٌ عامٌّ يُطلق على أي طيرٍ صالح للأكل، وإن كان المقصود به على الخصوص في بعض المواضع هو الدوريّ. وكانت العصافير تُصطاد فتُشوى وتؤكل. وقد أشار المسيح إلى العصفور ليبين كم يحبُّ الله خلائقه. فإذا كان يعتني بالعصافير الصغار، فكم بالأولى يعتني بالبشر.
متى 10: 29- 31؛ لوقا 12: 6 و 7

[Mary Naeem]

عصيون جابر/ أَيْلَة

بقعة في رأس خليج العقبة على البحر الأحمر، حل فيها بنو إسرائيل في طريقهم من مصر إلى كنعان (صارت في ما بعد مدينة). أقام الملك سليمان فيها قاعدة لأسطوله التجاري. وحاول الملك يهوشافاط في ما بعد إحياء هذا الأُسطول، إلا أن سفنه تحطمت. وفي الأخير وقعت المدينة تحت سيطرة الأدوميين.
عدد 33: 35 و 36؛ تثنية 2: 8؛ 1 ملوك 9: 26 و 27؛ 22: 48؛ 2 ملوك 16: 6